一个人要想一辈子活得安宁和喜悦，生活想心满意足而不要有太多的痛苦，那么就需要拥有不生不灭、永恒的智慧。如果一个人没有智慧，那么你活在当下就会惨不忍睹。所以，一个人的内心能够不觉得苦，首先要念佛、持咒和智慧；要不觉得苦，就要稳定自己在正常人生当中的行为和思维。当一个人把自己混乱的思维和行为回归平静和自然的时候，这个人才能抵挡心神散乱。为什么心里乱和精神有关系呢？因为一个人的心一乱，他整个人的精神就没有能量场了，很多人说“神气”指的就是一个人的气场，气场没有了，就叫心神散乱，这个人就无法善逝。没有办法善良地过世，就是常言所说的不得好死，因为他心神散乱，他一辈子不能平静，因为他做了愧对别人的事情，他就没有办法让自己善逝，用现代人的话讲，没有办法让自己安稳睡一觉就离开这个世界。 学佛人不思归去，就会轮回受苦。就是说，你如果不去想自己以后要到哪里去，你就一定会受轮回之苦。我们做人不要因为外界环境的变

要调伏自心内外的魔障，生出般若。自心内外的魔障是什么？心中难受、瞋恨：“凭什么这样？这是为什么？”师父告诉你们，这个世界上的一切都是缘分，不需要什么理由的。今天你们跟师父认识，千里迢迢来看望师父，就是缘分，尽管你们还不是特别了解师父。当然，这个了解的过程，也叫缘分。师父对所有弟子一视同仁，希望你们要有智慧将烦恼化解，你们才能从烦恼中解脱自己。 大家知道，如果一个人烦的时间长了，就会生恼。恼是什么？就是恼怒，恼怒的人会生气、会发脾气。一个人烦到后来会死的，所以叫“烦死了”。烦恼是非常大的业障，学佛人要善于让自己想通：“比我烦的人多着呢，比我苦的人多着呢，我没有什么好烦的。我比一般人的生活好很多，和他们相比，我已经闻到佛法，开始觉悟了，我要更好地帮助别人。”如果一个人能够这样想，发出救度众生的无上菩提心，那么，他就不会觉得自己很痛苦，他这个人才能得到解脱。 如果一个人把自己的幸福底线放得很低：

我们的命运到底掌握在谁的手里？很多人拜佛、求佛，以为自己的命运掌握在菩萨手里，还有些人认为自己的命运并不在自己手里。实际上，师父告诉你们，如果论因果，就是你自己拥有你自己的命运，你自己种什么因，就会得什么果。你今天把死亡的因种下去了，你死亡的果就会到来。很多人去贩卖毒品，他就是在给自己种死亡之因。他在一年两年内可能不会被发现，但是时间长了，终有一天会被发现，如果被抓进监狱判死刑，他被枪毙的果报就来了。 菩萨给我们论因果、讲道理，就是说，一切唯心造，每一个人的命运都是自己造成的。例如，很多女人在婚姻问题上挑三拣四，本来有三、四个男人在手上，她非要找一个最圆满的，挑到后来，一个对象都没有成功，是不是有些凄凉？要知道不可能有最完美的男人，因为没有十全十美的人。作为学佛人，明白因缘果报之后 ，随缘做人处事，实在找不到合适的婚姻对象，一个人清修，不是也很好吗？ 要学会把什么都要放空。很多人说：“我要

过去佛陀在舍卫国祇树给孤独园弘化之时，就是在弘法时，佛陀曾经为比丘们开示：如果有人奉行十善法，将来命终得生天上；如果一个人造作十恶法，那么就会堕落到恶趣，就是堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道三恶道；若善修十念法，则能证入涅槃的境界。这里面讲了三个要点，第一，奉行十善法，你可以命终得生天上；第二，如果造作十恶法，你会堕落到三恶道；第三，如果修十念法，你能证入涅槃的境界，这是一种高境界。 师父已经专门讲过十善法和十恶法，十善就是不杀生、不偷盗、不邪淫；不妄语、不恶口、不两舌、不绮语；不悭贪、不瞋恚、不邪见（不痴）。实际上，十恶法正好是和十善法倒过来的。接下来，师父跟大家着重讲如何修行十念法，将来能证入涅槃，这个境界就高了。首先了解一下十念是哪十个念：念佛，念法，念比丘僧，念天，念戒，念施，念处寂静，念出入息，念身，念死。 要懂得，念念要舍离生天，也就是说我们平时的念头，一个意念接着一个意念，就要舍

学佛人最重要的就是要学会放下，很多时候从表面上看来，我们在身体上是放下了，但是我们的心灵还是没有放下，内心还有很多罣碍，因为我们的心灵没有离开世间红尘，没有抛弃五欲六尘。所以，怎样让自己心中无染，让自己变得寂静，首先就要拥有光明心。明白了这一点，你就会明白有为后要学会无所谓，这样你就进入了空寂和妙察智。也就是说，你在人间的一些警觉、感觉、专注、体会和心灵的放松，以及你自己生活中的行住坐卧，如果你能让这些感觉都融入到了这觉性的光明之中，那你等于让自己的一生都融入觉性的光明，你就是一个离苦得乐的人。 我们现在学佛了，做好事了，但不要总纠结在自己学佛、自己做了好事上面，做了好事要像没有做过一样，那么，我们就会在自己的心中，慢慢地把自己做过的好事放下。 举个例子，我对你好过了，我没有必要把它记在心中，因为你都会感恩我的。如果我把自己曾经对别人的好处都记在心中，我就会等着别人的回报，万一等不到回报，

第四叫念戒。佛陀在将要涅槃之时，他的弟子都跪在边上，很伤心、很难过：“佛陀，您涅槃了，那我们怎么办？”佛陀就跟他们说：“以戒为本。”所以，守戒就是一个人的品德，一个能够守戒的人是一个好人；一个能够守戒的人，他具有高贵的品质。守戒的人不会去做不好的事情，不会妄语，不会去贪瞋痴慢疑。大家要把守戒行为规范在自己的八识田中，时时刻刻守戒，不要忘记佛法戒律。 “戒乃无上菩提本”，戒律就是无上菩提的根本，所以要时时忆念佛为我们定的戒律。菩萨叫我们不要贪瞋痴，不要杀盗淫妄酒，这些都是佛给我们定的戒律，大家每天都要对照戒律检查自身的行为，自觉地遵守这些戒律。你的行为今天贪了吗？你今天瞋恨了吗？你今天做傻事没有？说了不该说的话吗？我们回想一下自己年轻时做过多少傻事，在朋友中挑拨离间，现在要好好忏悔，并且随时随地要检查自己的行为举止。一个人的起心动念非常重要，大家知道人的心是最难控制的，心猿意马说的就是这颗难

佛陀有一次回故乡迦毗罗卫城游化的时候，游化就是度化众生，暂时住在城南的尼拘律树园中。佛陀的堂弟摩诃男居士就在这一天来礼见佛陀，礼见就是看见佛陀行礼，然后见佛陀。他对佛陀说：“世尊，现在我们迦毗罗卫城这个地方，物产丰富，人口众多而繁华。我每天在这里进进出出，身旁常有狂奔的象、马，还有横冲直撞的路人，以及擦身而过的那些车辆。我常在想，不知哪一天自己也许就会被这些狂奔的动物或者疾驶的车辆撞死，而死前又仓惶地忘失了念佛陀、念正法、念僧伽，所以我担心，像这样的死法，我不知道下一辈子会沦落到哪一道？会出生到什么地方？” 佛陀就跟他讲：“摩诃男，你不必害怕，你死后会出生到好的地方，你不会沦落到三恶道去，也不会有不好的报应。这就像一棵大树，从幼苗的时候它如果就倾向东方生长，继续长大的时候，它还是会一直朝着东方倾斜地生长。如果有人一斧子砍断了这棵树，那么，你觉得这棵树会朝哪个方向倒下呢？”“世尊，那当然是朝

中国传统文化讲，“命里有时终须有，命里无时莫强求。”有些人虽然没学佛，但是他明白一个道理：“该我的，一定是我的。不该我的，我去强求得来了，最后也会失去。”所以，不要去强求那些不属于你自己的东西，不属于你自己的东西，就不是你的东西。有时候，我们殚精竭虑、动足脑筋，拼命地想去得到一样物品，比如自己喜欢的房子、汽车，或者某个人，但是，我们就是得不到，或者暂时得到了，最终还是失去了。还有些时候，尽管你很喜欢某一件物品或者某个人，你并没有非要得到它的执着，你随缘了、放下了，最后你倒反而会得到。这个世界就是这样的，属于你的就是你的，不是你的，强求也无用，所以我们要学会适时地放弃一些东西，放弃是一种智慧，不贪也是一种智慧。 想一想，我们从小到现在，放弃过多少东西？放弃后，我们轻松了；随缘了，我们心里安定了。如果我们还一直想着去得到，我们就是放不下。所以，能够适时地放下是一种智慧，这种智慧能让你更加清醒地

一般人学佛拜佛都是有求的，如果你去求了，说明你想得到什么，那你就会有得失之心。今天不管做什么善事，我没有去求，我觉得学菩萨是应该的，学佛是应该的，为别人付出也是应该的，我没有任何条件作为自己的交换，否则就不能成就佛道。很多人为什么自己舍了而得不到？因为他在舍的时候，他就想着要得回来。如果一个人直接就能得，实际上就是他舍了。佛从来没想过从我们这里得到什么，但是佛一直在帮助我们，这不就是我们的福报？不就是我们自己做功德而佛给我们的加持吗？所以做人要学会拥有无量的德，才会拥有无量的福。无量的德是怎么来的？是守戒。无量的德是哪里来的？那是因为你自己没有任何私心地付出，当一个人没有私心地付出，你就拥有了道德。 学佛人要不为自己，好好做人，多帮助别人。当你无私帮助别人的时候，难道你得不到吗？表面上有些理论是空洞的，要想达到无私、无我的心境，谈何容易啊！但是在现实生活中，就有很多人做着那些无私无我的工作

我们学佛做人，要用平常心去生活，不管碰到什么事情，都要觉得很正常，都无所谓，要放得下。这个人不开心了，没关系，我们对他好一点；那个人有什么想法了，没关系，我们能够随缘。要用惭愧心待人：“我很惭愧，没有帮到他。我很惭愧，我做得还很不够。他对我这么好，我没有什么可以回报他。”在这个世界上，用惭愧心去做人，用菩提心来处世，只要你对别人好，别人一定会很喜欢你。拥有菩提心的人，就只想到自己要帮助别人，怎么样让别人解脱苦难，很少想到自己，这种人在世界上，怎么会不被人喜爱呢？ 学佛人如果每天看到众生的过失、是非和缺点，那么，你必须马上忏悔，因为你的修为不够好，因为你已经走偏。喜欢盯住别人的缺点，说这个人很讨厌，说那个人很小气、没修好，要懂得，当你的心里拥有着别人的烦恼、过失和是非，当你嫉妒别人的时候，实际上，你已经在帮别人背业，因为在你的内心深处，已经拥有这些嫉妒、是非，以及肮脏的理念。所以，整天把别人